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T31n1597_p0331c03║   
T31n1597_p0331c04║   攝大乘論釋卷第三
T31n1597_p0331c05║   
T31n1597_p0331c06║   　　　　世 親菩薩造
T31n1597_p0331c07║   　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T31n1597_p0331c08║   　　所知依分第二 之 三
T31n1597_p0331c09║   論曰。云 何 為生雜染不成。結相續時不相
T31n1597_p0331c10║   應故。
T31n1597_p0331c11║   釋曰。若不信 有阿賴耶識。如生雜染亦不
T31n1597_p0331c12║   得成。今當顯示。結相續時不相應故者。謂
T31n1597_p0331c13║   得自體不相應故。
T31n1597_p0331c14║   論曰。若有於此非等引地。沒已生時。依中
T31n1597_p0331c15║   有位 意起。染污意識結生相續。此染污意識。
T31n1597_p0331c16║   於中有中滅。於母胎中。識羯羅藍更相和
T31n1597_p0331c17║   合。若即意識與彼和合。既和合已依止此
T31n1597_p0331c18║   識。於母胎中有意識轉。若爾即應有二 意
T31n1597_p0331c19║   識。於母胎中同時而轉。又即與彼和合之
T31n1597_p0331c20║   識。是意識性不應道理。依染污故。時無斷
T31n1597_p0331c21║   故。意識所緣不可得故。設和合識即是意
T31n1597_p0331c22║   識。為此和合意識。即是一 切種子識為依止。
T31n1597_p0331c23║   此識所生餘意識。是一 切種子識。若此和合
T31n1597_p0331c24║   識是一 切種子識。即是阿賴耶識。汝以 異名
T31n1597_p0331c25║   立為意識。若能依止識是一 切種子識。是則
T31n1597_p0331c26║   所依因識。非一 切種子識。能依果識是一 切
T31n1597_p0331c27║   種子識。不應道理。是故成就此和合識。非
T31n1597_p0331c28║   是意識但 是異熟識是一 切種子識。
T31n1597_p0331c29║   釋曰。非等引地。即是欲界。沒者死也。染污
T31n1597_p0332a01║   意識。即是煩惱俱 行意識。結生相續者。謂攝
T31n1597_p0332a02║   受自體。此染污意識。緣生有為境。於中有
T31n1597_p0332a03║   中滅。言和合者。識與赤白同一 安危。若
T31n1597_p0332a04║   和合識即是意識。依此復生所餘意識。是則
T31n1597_p0332a05║   一 時二 意識轉。謂所依止和合意識。及能依
T31n1597_p0332a06║   止所餘意識。又和合識是意識性。不應道
T31n1597_p0332a07║   理。何 以 故。依染污故。時無斷故。謂此意識
T31n1597_p0332a08║   貪等煩惱所染污。意為所依止。緣生有境
T31n1597_p0332a09║   故。是染污即此為依。名依染污。於此位 中
T31n1597_p0332a10║   所依異熟不容染污。是無記故。此和合識常
T31n1597_p0332a11║   無間斷。任業轉故。意識所緣不可得故
T31n1597_p0332a12║   者。意識所緣明了 可得。所謂諸法。此和合識
T31n1597_p0332a13║   無有如是明了 所緣。是故此識是意識性。
T31n1597_p0332a14║   不應道理。
T31n1597_p0332a15║   論曰。復次結生相續已。若離異熟識。執受
T31n1597_p0332a16║   色根亦不可得。其餘諸識各別 依故。不堅
T31n1597_p0332a17║   住 故。是諸色根不應離識。
T31n1597_p0332a18║   釋曰。結生相續已者。謂已得自體。若離異
T31n1597_p0332a19║   熟識者。謂離阿賴耶識。其餘諸識各別 依故。
T31n1597_p0332a20║   不堅住 故者。謂餘六 識各別 處故。易動 轉
T31n1597_p0332a21║   故。且如眼識眼為別 依。如是其餘耳等諸
T31n1597_p0332a22║   識。耳等色根為各別 依。由此道理。如是諸
T31n1597_p0332a23║   識但 應執受自所依根。又此諸識易動 轉
T31n1597_p0332a24║   故。或時無有。若離阿賴耶識。爾時眼等諸
T31n1597_p0332a25║   根無能執受。便 應爛壞。
T31n1597_p0332a26║   論曰。若離異熟識。識與名色更互 相依。譬
T31n1597_p0332a27║   如蘆束相依而轉。此亦不成。
T31n1597_p0332a28║   釋曰。若離異熟識者。謂離阿賴耶識如不
T31n1597_p0332a29║   得成。今當顯示。謂世 尊言識緣名色。名色
T31n1597_p0332b01║   緣識。此中識緣名者。謂六 識中非色四蘊。
T31n1597_p0332b02║   識緣色者。謂羯邏藍。若不說有阿賴耶識。
T31n1597_p0332b03║   何 等名為名色緣識。由依名色剎那展轉。
T31n1597_p0332b04║   相似 相續流轉不絕。
T31n1597_p0332b05║   論曰。若離異熟識。已生有情識食不成。何
T31n1597_p0332b06║   以 故。以 六 識中隨取一 識。於三界中已生
T31n1597_p0332b07║   有情。能作食事 不可得故。
T31n1597_p0332b08║   釋曰。此言顯示識食不成。如世 尊說。食有
T31n1597_p0332b09║   四種。一 者段食。二 者觸食。三者意思食。四者
T31n1597_p0332b10║   識食。此中段食者。是能轉變。由轉變故饒
T31n1597_p0332b11║   益所依。觸食者是能取境。由暫能見色等境
T31n1597_p0332b12║   界。便 令所依饒益生故。意思食者。是能悕
T31n1597_p0332b13║   望。由希望故饒益所依。如遠見水雖渴不
T31n1597_p0332b14║   死。識食者。是能執受。由執受故所依久 住 。
T31n1597_p0332b15║   若不爾者應同死屍。不久 爛壞。是故應許
T31n1597_p0332b16║   識亦是食。能作所依饒益事 故。此中觸食
T31n1597_p0332b17║   屬六 識身。意思食者屬悕望意。有何 別 識
T31n1597_p0332b18║   可說為食。又若無心睡眠悶絕。入 滅定等。
T31n1597_p0332b19║   六 識身滅。誰復有餘能執受身令不爛壞。
T31n1597_p0332b20║   若有棄捨阿賴耶識。身必爛壞。
T31n1597_p0332b21║   論曰。若從此沒。於等引地正受生時。由非
T31n1597_p0332b22║   等引染污意識。結生相續。此非等引染污之
T31n1597_p0332b23║   心。彼地所攝。離異熟識。餘種子體定不可
T31n1597_p0332b24║   得。
T31n1597_p0332b25║   釋曰。如是已說非等引地結生相續。離異
T31n1597_p0332b26║   熟識不可得成。如等引地亦不得成。今
T31n1597_p0332b27║   當顯示。謂於此處由染污識結生相續。於
T31n1597_p0332b28║   等引地。由非等引染污意識結生相續。言染
T31n1597_p0332b29║   污者。彼地煩惱之 所染污。彼地煩惱者。謂飡
T31n1597_p0332c01║   定味等。此染污心在不定地。不定地沒從此
T31n1597_p0332c02║   沒已。即彼地心云 何 現前 。既不現前 。云 何 當
T31n1597_p0332c03║   得結生相續。由此道理。定應許有阿賴耶
T31n1597_p0332c04║   識。無始時來。恒有彼地此心熏習。由此熏
T31n1597_p0332c05║   習此心現行。由此心故結生相續。
T31n1597_p0332c06║   論曰。復次生無色界。若離一 切種子異熟
T31n1597_p0332c07║   識。染污善心應無種子。染污善心應無依
T31n1597_p0332c08║   持。
T31n1597_p0332c09║   釋曰。生無色界者。謂已解脫。色染污善心
T31n1597_p0332c10║   者。謂能愛味及三摩地。應無種子者。謂應
T31n1597_p0332c11║   無因。應無依持者。謂應無依。復有別 義。
T31n1597_p0332c12║   謂此二 心若無種子從何 而生。若無依持
T31n1597_p0332c13║   依何 而轉。阿賴耶識所攝受故。從自種生
T31n1597_p0332c14║   為所依故。令此能依相續而轉。
T31n1597_p0332c15║   論曰。又即於彼若出世 心正現在前 。餘世 間
T31n1597_p0332c16║   心皆滅盡故。爾時便 應滅離彼趣。
T31n1597_p0332c17║   釋曰。即於彼界若出世 心現在前 時。除此
T31n1597_p0332c18║   所餘是世 間心。彼世 間心爾時皆滅。如是彼
T31n1597_p0332c19║   趣便 應永斷。不由功 用自然證得無餘涅
T31n1597_p0332c20║   槃。既無此理。不應撥無阿賴耶識。
T31n1597_p0332c21║   論曰。若生非想非非想處無所有處。出世 間
T31n1597_p0332c22║   心現在前 時。即應二 趣悉皆滅離。此出世 識
T31n1597_p0332c23║   不以 非想非非想處為所依趣。亦不應以
T31n1597_p0332c24║   無所有處為所依趣。亦非涅槃為所依趣。
T31n1597_p0332c25║   釋曰。若生非想非非想處。或時起彼無所有
T31n1597_p0332c26║   處出世 間心。令現在前 。由彼處心極明利
T31n1597_p0332c27║   故。又由非想非非想處心闇鈍故。住 於彼
T31n1597_p0332c28║   處極明利 心起出世 心。令現在前 。此出世
T31n1597_p0332c29║   心不應以 彼第一 第二 為所依趣。由彼二
T31n1597_p0333a01║   地皆世 間故。又生餘地起餘地心現在前
T31n1597_p0333a02║   故。二 所依趣俱 不應理。又即此心不應涅
T31n1597_p0333a03║   槃為所依趣。有餘依故。如是三種為所
T31n1597_p0333a04║   依趣既不得成。若不信 有阿賴耶識。此出
T31n1597_p0333a05║   世 心何 所依趣。
T31n1597_p0333a06║   論曰。又將沒時造善造惡。或下或上所依
T31n1597_p0333a07║   漸冷。若不信 有阿賴耶識皆不得成。是故
T31n1597_p0333a08║   若離一 切種子異熟識者。此生雜染亦不
T31n1597_p0333a09║   得成。
T31n1597_p0333a10║   釋曰。將捨命時造善造惡。或下或上身分
T31n1597_p0333a11║   漸冷。以 造善者必定上昇。若造惡者必定
T31n1597_p0333a12║   下墜。若不許有阿賴耶識為能執受。云 何
T31n1597_p0333a13║   得有所依漸冷。阿賴耶識能執受故。或下或
T31n1597_p0333a14║   上如其次第。隨所捨處身即有冷。
T31n1597_p0333a15║   論曰。云 何 世 間清淨不成。謂未離欲纏貪。
T31n1597_p0333a16║   未得色纏心者。即以 欲纏善心。為離欲纏
T31n1597_p0333a17║   貪故勤 修 加 行。此欲纏加 行心。與色纏心
T31n1597_p0333a18║   不俱 生滅故。非彼所熏。為彼種子。不應
T31n1597_p0333a19║   道理。又色纏心過去多生餘心間隔。不應
T31n1597_p0333a20║   為今定心種子。唯無有故。是故成就色纏
T31n1597_p0333a21║   定心。一 切種子異熟果識。展轉傳來為今因
T31n1597_p0333a22║   緣。加 行善心為增上緣。如是一 切離欲地中
T31n1597_p0333a23║   如應當知。如是世 間清淨。若離一 切種子。
T31n1597_p0333a24║   異熟識理不得成。
T31n1597_p0333a25║   釋曰。如世 間清淨理不得成。今當顯示。謂
T31n1597_p0333a26║   為遠離欲纏貪故。以 欲纏善心修 加 行
T31n1597_p0333a27║   時。即此欲纏加 行善心。未曾為彼色纏善心
T31n1597_p0333a28║   之 所熏習。不俱 生滅故。今色纏心應無種
T31n1597_p0333a29║   子自然而生。又過去世 色纏善心。多生所間
T31n1597_p0333b01║   餘識所隔。唯無有故。已過去故。不得為今
T31n1597_p0333b02║   定心種子。展轉傳來為今因緣者。阿賴耶識
T31n1597_p0333b03║   持彼種故。今色纏心從自種生。加 行善心
T31n1597_p0333b04║   非無功 力 。言功 力 者。但 增上緣。非是因
T31n1597_p0333b05║   緣。由彼增上力 生此色纏心。如是遠離色
T31n1597_p0333b06║   纏貪等。如應當知。
T31n1597_p0333b07║   論曰。云 何 出世 清淨不成。謂世 尊說依他言
T31n1597_p0333b08║   音。及內各別 如理作意。由此為因正見得
T31n1597_p0333b09║   生。此他言音如理作意。為熏耳識。為熏意
T31n1597_p0333b10║   識。為兩俱 熏。若於彼法如理思惟。爾時耳
T31n1597_p0333b11║   識且不得起。意識亦為種種散動 餘識所
T31n1597_p0333b12║   間。若與如理作意相應生時。此聞所熏意
T31n1597_p0333b13║   識與彼熏習久 滅過去。定無有體。云 何 復
T31n1597_p0333b14║   為種子。能生後時如理作意相應之 心。又此
T31n1597_p0333b15║   如理作意相應。是世 間心。彼正見相應是出
T31n1597_p0333b16║   世 心。曾未有時俱 生俱 滅。是故此心非彼
T31n1597_p0333b17║   所熏。既不被熏。為彼種子不應道理。是
T31n1597_p0333b18║   故出世 清淨。若離一 切種子。異熟果識亦不
T31n1597_p0333b19║   得成。此中聞熏習。攝受彼種子不相應
T31n1597_p0333b20║   故。
T31n1597_p0333b21║   釋曰。如出世 間清淨不成。今當顯示。此他
T31n1597_p0333b22║   言音如理作意者。謂與言音相應作意。意識
T31n1597_p0333b23║   亦為種種散動 餘識所間者。是與正見相
T31n1597_p0333b24║   應。出世 間心被間隔義。若與如理作意相
T31n1597_p0333b25║   應生時者。謂於後時。此聞所熏意識與彼
T31n1597_p0333b26║   熏習久 滅過去定無有體者。謂經長時已
T31n1597_p0333b27║   謝隔越。決定無體。云 何 復為種子能生後
T31n1597_p0333b28║   時如理作意相應之 心者。謂彼久 滅現無有
T31n1597_p0333b29║   體不能為因。此中聞熏習攝受彼種子不
T31n1597_p0333c01║   相應故者。謂在世 間意識之 中故。言此中
T31n1597_p0333c02║   聞熏習者。依他言音正聞熏習。攝受彼種
T31n1597_p0333c03║   子者。在意識中攝受出世 清淨。種子不相
T31n1597_p0333c04║   應故者。謂彼所計不應理故。云 何 可說此
T31n1597_p0333c05║   從彼生。
T31n1597_p0333c06║   論曰。復次云 何 一 切種子。異熟果識為雜染
T31n1597_p0333c07║   因。復為出世 能對治。彼淨心種子。又出世 心
T31n1597_p0333c08║   昔未曾習故。彼熏習決定應無。既無熏習
T31n1597_p0333c09║   從何 種生。是故應答從最清淨法界等流
T31n1597_p0333c10║   正聞熏習種子所生。
T31n1597_p0333c11║   釋曰。云 何 等者。謂異熟識是所治因。為能治
T31n1597_p0333c12║   因不應道理。又出世 心昔未曾習者。謂先
T31n1597_p0333c13║   未生故。彼熏習決定應無者。由此因故。彼
T31n1597_p0333c14║   出世 心無有熏習。決定無疑。從最清淨法
T31n1597_p0333c15║   界等流正聞熏習種子所生者。為顯法界
T31n1597_p0333c16║   異聲聞等。言最清淨。由佛世 尊所證法界。
T31n1597_p0333c17║   永斷煩惱所知障故。從最清淨法界所流
T31n1597_p0333c18║   經等教法。名最清淨法界等流。無倒聽聞如
T31n1597_p0333c19║   是經等故名正聞。由此正聞所起熏習。名
T31n1597_p0333c20║   為熏習。或復正聞即是熏習。是故說名正聞
T31n1597_p0333c21║   熏習。即此熏習相續住 在阿賴耶識。為因能
T31n1597_p0333c22║   起出世 間心。是故說言從最清淨法界所
T31n1597_p0333c23║   流正聞熏習種子所生。
T31n1597_p0333c24║   論曰。此聞熏習為是阿賴耶識自性。為非
T31n1597_p0333c25║   阿賴耶識自性。若是阿賴耶識自性。云 何 是
T31n1597_p0333c26║   彼對治種子。若非阿賴耶識自性。此聞熏習
T31n1597_p0333c27║   種子所依云 何 可見。乃至證得諸佛菩提。此
T31n1597_p0333c28║   聞熏習。隨在一 種所依轉處。寄在異熟識
T31n1597_p0333c29║   中。與彼和合俱 轉。猶如水乳 。然非阿賴耶
T31n1597_p0334a01║   識。是彼對治種子性故。
T31n1597_p0334a02║   釋曰。此聞熏習為是阿賴耶識自性為非
T31n1597_p0334a03║   阿賴耶識自性。若爾何 過。若是阿賴耶識自
T31n1597_p0334a04║   性。云 何 即為阿賴耶識對治種子。若非阿賴
T31n1597_p0334a05║   耶識自性。此聞熏習種子即應別 有所依。乃
T31n1597_p0334a06║   至證得諸佛菩提者。謂乃至得諸佛所證無
T31n1597_p0334a07║   上菩提。此聞熏習者。即是最清淨法界等流
T31n1597_p0334a08║   正聞熏習。隨在一 種所依轉處者。謂隨在一
T31n1597_p0334a09║   相續轉處。寄在異熟識中與彼和合俱 轉猶
T31n1597_p0334a10║   如水乳 者。此聞熏習與異熟識。雖不同性
T31n1597_p0334a11║   而寄識中。猶如水乳 和合俱 轉。然非阿賴
T31n1597_p0334a12║   耶識等者。雖復和合似 一 性轉。然非即是
T31n1597_p0334a13║   阿賴耶識。是能對治阿賴耶識。種子性故。
T31n1597_p0334a14║   論曰。此中依下品熏習成中品熏習。依中
T31n1597_p0334a15║   品熏習成上品熏習。依聞思修 多分修 作。
T31n1597_p0334a16║   得相應故。
T31n1597_p0334a17║   釋曰。此中下中上品者。應知依聞思修 所成
T31n1597_p0334a18║   慧說。由彼一 一 有三種故。復有別 義。聞所
T31n1597_p0334a19║   成慧是下品。思所成慧是中品。修 所成慧是
T31n1597_p0334a20║   上品。依聞思修 多分修 作得相應故者。謂
T31n1597_p0334a21║   依聞等數數猛利 而修 作故。又於此中下
T31n1597_p0334a22║   品為因。得成中品。中品為因得成上品。
T31n1597_p0334a23║   論曰。又此正聞熏習種子。下中上品應知。亦
T31n1597_p0334a24║   是法身種子與阿賴耶識相違。非阿賴耶識
T31n1597_p0334a25║   所攝。是出世 間最淨法界等流性故。雖是世
T31n1597_p0334a26║   間。而是出世 心種子性。又出世 心雖未生時。
T31n1597_p0334a27║   已能對治諸煩惱纏。已能對治諸嶮惡趣。已
T31n1597_p0334a28║   作一 切所有惡業朽壞對治。又能隨順逢事
T31n1597_p0334a29║   一 切諸佛菩薩。雖是世 間。應知初 修 業菩薩
T31n1597_p0334b01║   所得。亦法身攝。聲聞獨覺所得。唯解脫身攝。
T31n1597_p0334b02║   又此熏習非阿賴耶識。是法身解脫身攝如
T31n1597_p0334b03║   如熏習下中上品次第漸增。如是如是異熟
T31n1597_p0334b04║   果識次第漸減。即轉所依。既一 切種所依轉
T31n1597_p0334b05║   已。即異熟果識。及一 切種子。無種子而轉。
T31n1597_p0334b06║   一 切種永斷。
T31n1597_p0334b07║   釋曰。已能對治諸煩惱纏者。謂是能斷增
T31n1597_p0334b08║   上貪等現起轉因。已能對治諸嶮惡趣者。謂
T31n1597_p0334b09║   若能斷諸煩惱纏。即能對治諸嶮惡趣。已
T31n1597_p0334b10║   作一 切所有惡業朽壞對治者。謂若雖有
T31n1597_p0334b11║   順後受業應墮惡趣。而能為彼作朽壞因。
T31n1597_p0334b12║   舉要言之 此聞熏習能治一 切過去未來現
T31n1597_p0334b13║   在惡業。又能隨順逢事 一 切諸佛菩薩者。
T31n1597_p0334b14║   謂是當來逢事 善友自身得因。雖是世 間
T31n1597_p0334b15║   應知初 修 業菩薩所得亦法身攝者。謂諸異
T31n1597_p0334b16║   生菩薩名初 修 業菩薩。亦是法身種子故。說
T31n1597_p0334b17║   亦法身攝。聲聞獨覺所得唯解脫身攝者。謂
T31n1597_p0334b18║   聲聞等正聞熏習。唯是解脫因。唯得解脫身
T31n1597_p0334b19║   不得法身故。
T31n1597_p0334b20║   論曰。復次云 何 猶如水乳 。非阿賴耶識。與
T31n1597_p0334b21║   阿賴耶識同處俱 轉。而阿賴耶識一 切種盡。
T31n1597_p0334b22║   非阿賴耶識一 切種增。譬如於水鵝所飲
T31n1597_p0334b23║   乳 。又如世 間得離欲時。非等引地熏習漸
T31n1597_p0334b24║   減。其等引地熏習漸增。而得轉依。
T31n1597_p0334b25║   釋曰。非阿賴耶識與阿賴耶識。雖同處俱
T31n1597_p0334b26║   轉。而阿賴耶識盡。非阿賴耶識在。還即以
T31n1597_p0334b27║   前 水乳 和合。鵝所飲時乳 盡水在。譬喻顯示。
T31n1597_p0334b28║   又如世 間得離欲時。於一 阿賴耶識中。非
T31n1597_p0334b29║   等引地煩惱熏習漸減。其等引地善法熏習
T31n1597_p0334c01║   漸增。而得轉依。此中轉依當知亦爾。
T31n1597_p0334c02║   論曰。又入 滅定識不離身。聖所說故。此中
T31n1597_p0334c03║   異熟識應成不離身。非為治此滅定生故。
T31n1597_p0334c04║   釋曰。引入 滅定識不離言。為成定有阿賴
T31n1597_p0334c05║   耶識。世 尊說識不離身者。除異熟識餘不
T31n1597_p0334c06║   得成。以 滅定生對治轉識。故觀此定為
T31n1597_p0334c07║   極寂靜。
T31n1597_p0334c08║   論曰。又非出定此識復生。由異熟識既間
T31n1597_p0334c09║   斷已。離結相續無重生故。
T31n1597_p0334c10║   釋曰。若執出定此識還生。由此意故識不
T31n1597_p0334c11║   離身。此不應理。以 從定出識不復生異
T31n1597_p0334c12║   熟果識既間斷已。離結相續更託餘生。無
T31n1597_p0334c13║   重生故。
T31n1597_p0334c14║   論曰。又若有執。以 意識故滅定有心。此心
T31n1597_p0334c15║   不成。定不應成故。所緣行相不可得故。應
T31n1597_p0334c16║   有善根相應過故。不善無記不應理故。應
T31n1597_p0334c17║   有想受現行過故。觸可得故。於三摩地
T31n1597_p0334c18║   有功 能故。應有唯滅想過失故。應有其
T31n1597_p0334c19║   思信 等善根現行過故。拔彼能依令離所
T31n1597_p0334c20║   依不應理故。有譬喻故。如非遍行此不
T31n1597_p0334c21║   有故。
T31n1597_p0334c22║   釋曰。又若有執以 意識故滅定有心此心不
T31n1597_p0334c23║   成者。若有欲離前 說自相阿賴耶識。以 餘
T31n1597_p0334c24║   轉識滅定有心。此不應理。何 以 故。定不應
T31n1597_p0334c25║   成故。未曾見心離心法故。如餘心法想
T31n1597_p0334c26║   受亦爾。俱 應不滅。然此滅定俱 滅所顯。是
T31n1597_p0334c27║   故應至定不應成。若立唯有阿賴耶識。則
T31n1597_p0334c28║   無此過。求靜住 者為治彼怨。餘心心法故
T31n1597_p0334c29║   生。此定不為對治不明了 性阿賴耶識。又
T31n1597_p0335a01║   此定內無有餘心。何 以 故。所緣行相不可
T31n1597_p0335a02║   得故。諸心心法相續不斷。必不遠離所緣
T31n1597_p0335a03║   行相。此滅定中若有心者。亦應不離所緣
T31n1597_p0335a04║   行相。然此二 種俱 不可得。是故此定無有
T31n1597_p0335a05║   餘心。若唯立有阿賴耶識無此妨難。執受
T31n1597_p0335a06║   所依之 所顯故。又此定中若有轉識。此識必
T31n1597_p0335a07║   有善等差別 。謂或是善。或是不善。或是無
T31n1597_p0335a08║   記。然此中識且非是善。應有善根相應過
T31n1597_p0335a09║   故。此則 相違亦非此識。是自性善。由此不
T31n1597_p0335a10║   離善根相應。成善性故。由立定心是善性
T31n1597_p0335a11║   故。至所不欲與無貪等善根相應。此不應
T31n1597_p0335a12║   許與餘善心無差別 故。遍一 切處應成此
T31n1597_p0335a13║   過。又於此中亦不得有不善無記。不善無
T31n1597_p0335a14║   記不應理故。於離欲時。諸不善根皆永斷
T31n1597_p0335a15║   故。不成不善亦非無記。此定善故。又不可
T31n1597_p0335a16║   立此心是善。應有想受現行過故。若離善
T31n1597_p0335a17║   根善心不有。是故應至善根現行。此中如
T31n1597_p0335a18║   有善根現行。想受亦爾。應至現行無別 因
T31n1597_p0335a19║   故。然不應理。所治現行能治無故。譬如貪
T31n1597_p0335a20║   等正現行時。不淨觀等決定無有。又此定中
T31n1597_p0335a21║   離阿賴耶識餘心不容有。必應有觸可
T31n1597_p0335a22║   得過故。如住 餘定決無有疑。謂餘定中
T31n1597_p0335a23║   善根相應。餘識轉時決定有觸。以 定所生輕
T31n1597_p0335a24║   安為相。或順樂受。或有隨順非苦樂受。此
T31n1597_p0335a25║   觸為緣或生樂受。或復生於非苦樂受。何
T31n1597_p0335a26║   以 故。於餘三摩地有此功 能故。於餘定
T31n1597_p0335a27║   中見此二 觸於生二 受必有功 能此亦應
T31n1597_p0335a28║   爾。無障因故。觸為緣受此中應至然不應
T31n1597_p0335a29║   理。何 以 故。應有唯滅想過失故。若許此觸
T31n1597_p0335b01║   為緣生受。於此定中唯應想滅。然不應
T31n1597_p0335b02║   許想受俱 滅。聖所說故。又此定中若有餘
T31n1597_p0335b03║   識。必與其觸俱 有相應。此不應理。何 以
T31n1597_p0335b04║   故。若有觸者應有其思信 等善根現行過
T31n1597_p0335b05║   故。若有其識觸相應轉。必有與此俱 生思
T31n1597_p0335b06║   等。聖所說故。此中應至有思現行。若此定
T31n1597_p0335b07║   中有思現行造作善心。必有信 等善根現
T31n1597_p0335b08║   行。然不應許若有欲避如前 所說種種過
T31n1597_p0335b09║   失。及阿笈摩相違過失。由但 厭離諸心法
T31n1597_p0335b10║   故。唯拔心法。於此定中唯立有心無有
T31n1597_p0335b11║   心法。此亦不然。何 以 故。拔彼能依令離所
T31n1597_p0335b12║   依。不應理故。所依是心。能依是心法。所依
T31n1597_p0335b13║   能依心與心法。無始生死來更互 不相離。
T31n1597_p0335b14║   由此相引。是故定應與無貪等善根相應。
T31n1597_p0335b15║   若言此定及定方便 。與無貪等善根相違故。
T31n1597_p0335b16║   於定中善根不轉。唯善心轉。此於餘處都
T31n1597_p0335b17║   未曾見。若於因時。彼法相應等流果時。亦
T31n1597_p0335b18║   有相應故不應理。又不應理。有譬喻故。
T31n1597_p0335b19║   謂世 尊說。諸身行滅。諸語行滅。諸意行滅。此
T31n1597_p0335b20║   中身行。謂入 出息。其語行者。謂尋與伺。其
T31n1597_p0335b21║   意行者。謂思想等。如尋伺滅語必不起。意
T31n1597_p0335b22║   亦如是。若意行滅亦應不起。若汝意謂。如
T31n1597_p0335b23║   身行滅安住 定中。身在不滅意亦如是。雖
T31n1597_p0335b24║   意行滅應在不滅。此亦不然。何 以 故。如非
T31n1597_p0335b25║   遍行此不有故。如世 尊說。離身行外有身
T31n1597_p0335b26║   住 因。所謂飲食命根識等。由此雖無入 息
T31n1597_p0335b27║   出息。而身安住 。意即不爾。離意行外更無
T31n1597_p0335b28║   別 因持心令住 。由此應至無意識故名
T31n1597_p0335b29║   無心定。異熟果識此中有故。世 尊說識不
T31n1597_p0335c01║   離於身。即從此識一 切種子後出定時轉
T31n1597_p0335c02║   識還生。故知定有阿賴耶識。
T31n1597_p0335c03║   論曰。又此定中。由意識故執有心者。此心
T31n1597_p0335c04║   是善不善無記。皆不得成故不應理。
T31n1597_p0335c05║   釋曰。已廣廢立滅定有心。今當略顯第二
T31n1597_p0335c06║   頌義。若有欲除阿賴耶識。以 意識故滅
T31n1597_p0335c07║   定有心。此心是善不善無記皆不得成故不
T31n1597_p0335c08║   應理。何 以 故。由此滅定是善性故。且非不
T31n1597_p0335c09║   善無記亦爾。威儀 工巧變化無記。定不得
T31n1597_p0335c10║   有。若說此是異熟無記。理即應至阿賴耶
T31n1597_p0335c11║   識。除此更無第五 無記。又此定中心若是
T31n1597_p0335c12║   善。應無貪等善根相應。染污意滅唯善心在。
T31n1597_p0335c13║   爾時善心所依所緣。皆悉是有三事 和合。云
T31n1597_p0335c14║   何 此中不生其觸。既有其觸。受等心法何
T31n1597_p0335c15║   得不生。如是滅定應不得成。諸心心法皆
T31n1597_p0335c16║   不滅故。又若有執此定是善。由心所引定前
T31n1597_p0335c17║   方便 。能引善心力 所引故定中善心非無貪
T31n1597_p0335c18║   等善根相應。又三和合若有堪能亦能生
T31n1597_p0335c19║   受。若三和合無有堪能。唯生其觸。是故定
T31n1597_p0335c20║   中雖有善心。非無貪等善根相應。亦無受
T31n1597_p0335c21║   等。此義不然。方便 善心既無貪等善根相應。
T31n1597_p0335c22║   從此所引等流果心。何 故不爾。又從所依
T31n1597_p0335c23║   拔除能依不應理故。心與心法無始已來。
T31n1597_p0335c24║   於一 切時互 不相離。今拔能依令離所
T31n1597_p0335c25║   依必不可得。何 以 故。有譬喻故。謂於世
T31n1597_p0335c26║   間從生至壞。於一 切時互 不相離。無有
T31n1597_p0335c27║   道理。拔除能依令離所依。譬如大種與所
T31n1597_p0335c28║   造色。無有道理。令其所造離於能造。心法
T31n1597_p0335c29║   亦爾。不可令其離所依心。是故於此無心
T31n1597_p0336a01║   定中。無有心法。但 有善心不應道理。若
T31n1597_p0336a02║   有復謂。令拔能依令離所依。雖不應
T31n1597_p0336a03║   理。然想及受能障此定。於方便 中厭患彼
T31n1597_p0336a04║   故。唯二 不行餘法不爾。亦得現行不應道
T31n1597_p0336a05║   理。何 以 故。如非遍行此不有故。非遍行者。
T31n1597_p0336a06║   此中可滅。二 是遍行故不可滅。遍行若滅
T31n1597_p0336a07║   心亦隨滅。無別 因故。是故此中言有心者。
T31n1597_p0336a08║   是異熟識定非意識。
T31n1597_p0336a09║   論曰。若復有執色心無間生。是諸法種子此
T31n1597_p0336a10║   不得成。如前 已說。又從無色無想天沒。滅
T31n1597_p0336a11║   定等出不應道理。又阿羅漢後心不成。唯
T31n1597_p0336a12║   可容有等無間緣。
T31n1597_p0336a13║   釋曰。若復有執色心無間生。是諸法種子者。
T31n1597_p0336a14║   謂若有執前 剎那色能為種子。後剎那色
T31n1597_p0336a15║   因彼而生。前 識後識相望亦爾。此前 已破。又
T31n1597_p0336a16║   無色沒色復生時。色久 斷滅何 有種子。無想
T31n1597_p0336a17║   天沒。或復從於滅定等出。心復生時。心久
T31n1597_p0336a18║   斷滅何 有心因。若如是者。諸阿羅漢終不
T31n1597_p0336a19║   應得無餘涅槃。色心兩因永無盡故。前 剎那
T31n1597_p0336a20║   色望於後色。前 剎那識望於後識。應知容
T31n1597_p0336a21║   有等無間緣。無有因緣。
T31n1597_p0336a22║   論曰。如是若離一 切種子異熟果識。雜染清
T31n1597_p0336a23║   淨皆不得成。是故成就如前 所說相。阿賴
T31n1597_p0336a24║   耶識決定是有。
T31n1597_p0336a25║   釋曰。由前 所說無量道理。是故成就阿賴耶
T31n1597_p0336a26║   識決定是有。
T31n1597_p0336a27║   論曰。此中三頌。
T31n1597_p0336a28║   　菩薩於淨心　　遠離於五 識
T31n1597_p0336a29║   　無餘心轉依　　云 何 汝當作
T31n1597_p0336b01║   　若對治轉依　　非斷故不成
T31n1597_p0336b02║   　果因無差別 　　於永斷成過
T31n1597_p0336b03║   　無種或無體　　若許為轉依
T31n1597_p0336b04║   　無彼二 無故　　轉依不應理
T31n1597_p0336b05║   釋曰。如住 轉識轉依不成。三頌顯示。菩薩
T31n1597_p0336b06║   於淨心者。是於出世 對治相應善意識義。
T31n1597_p0336b07║   遠離於五 識者。謂此遠離眼等五 識。言無
T31n1597_p0336b08║   餘者。無善有漏雜染意識。已舉淨心復舉
T31n1597_p0336b09║   無餘。為欲遮遣善有漏識。言心轉依云 何
T31n1597_p0336b10║   作者。若汝信 有阿賴耶識可作一 切雜染
T31n1597_p0336b11║   種子。無種子義名心轉依。若不爾者云 何
T31n1597_p0336b12║   當作。若對治生名為轉依。此不應理。何 以
T31n1597_p0336b13║   故。若對治轉依非斷故。不成雜染。永斷故
T31n1597_p0336b14║   名轉依。非能對治即是永斷。由此但 是永
T31n1597_p0336b15║   斷因故。若必爾者便 至果因無差別 過。果是
T31n1597_p0336b16║   永斷說名涅槃。因是對治說名聖道。若能對
T31n1597_p0336b17║   治即是永斷。應至果因一 體之 過。纔生對
T31n1597_p0336b18║   治應即涅槃。無種或無體若許為轉依者。
T31n1597_p0336b19║   若於轉識作無種子。或即無體許為轉依。
T31n1597_p0336b20║   無彼二 無故轉依不應理。雜染轉識。此定位
T31n1597_p0336b21║   中不得有故。亦無種子可令作無。無二
T31n1597_p0336b22║   可無而名轉依。不應道理。若決定有阿賴
T31n1597_p0336b23║   耶識。雜染轉識。此定位 中雖不得有。而彼
T31n1597_p0336b24║   種子一 切住 在阿賴耶識。可能作其無種無
T31n1597_p0336b25║   體。由汝轉依不應道理。故應信 有阿賴
T31n1597_p0336b26║   耶識。
T31n1597_p0336b27║   論曰。復次此阿賴耶識差別 云 何 。略說應知。
T31n1597_p0336b28║   或三種或四種。此中三種者。謂三種熏習差
T31n1597_p0336b29║   別 故。一 名言熏習差別 。二 我見熏習差別 。三
T31n1597_p0336c01║   有支熏習差別 。四種者。一 引發差別 。二 異熟
T31n1597_p0336c02║   差別 。三緣相差別 。四相貌差別 。
T31n1597_p0336c03║   釋曰。如是已成立阿賴耶識。今當顯此品
T31n1597_p0336c04║   類差別 。於三種熏習差別 中。名言熏習差別
T31n1597_p0336c05║   者。謂眼名言熏習。在異熟識中為眼生因。
T31n1597_p0336c06║   異熟生眼從彼生時。用彼為因。還說名眼。
T31n1597_p0336c07║   如是耳等一 切名言差別 亦爾。我見熏習差
T31n1597_p0336c08║   別 者。由染污意薩迦耶見力 故。於阿賴耶
T31n1597_p0336c09║   識中我執熏習生。由此為因。謂自為我異
T31n1597_p0336c10║   我為他。各有差別 。有支熏習差別 者。由善
T31n1597_p0336c11║   不善不動 行力 故。於諸趣中流轉差別 。此
T31n1597_p0336c12║   三如後所知相初 當廣分別 。
T31n1597_p0336c13║   論曰。此中引發差別 者。謂新起熏習。此若無
T31n1597_p0336c14║   者。行為緣識。取為緣有。應不得成。
T31n1597_p0336c15║   釋曰。引發差別 者。謂能引發品類差別 。謂新
T31n1597_p0336c16║   起熏習者。謂彼最先所起熏習。若此能引阿
T31n1597_p0336c17║   賴耶識差別 無者。諸行生滅熏習成識。由
T31n1597_p0336c18║   取攝受生有現前 。此所作有應不得成。能
T31n1597_p0336c19║   有後生故名為有。此所說取或善不善是串
T31n1597_p0336c20║   習果。
T31n1597_p0336c21║   論曰。此中異熟差別 者。謂行有為緣。於諸
T31n1597_p0336c22║   趣中異熟差別 。此若無者則 無種子。後有
T31n1597_p0336c23║   諸法生應不成。
T31n1597_p0336c24║   釋曰。異熟差別 者。謂行有為緣。於諸趣中
T31n1597_p0336c25║   所引異熟。若此所引阿賴耶識差別 無者。則
T31n1597_p0336c26║   無有因。後有諸法眼等色根。此等異熟生
T31n1597_p0336c27║   應不成。當知此則 是異熟果。
T31n1597_p0336c28║   論曰。此中緣相差別 者。謂即意中我執緣相。
T31n1597_p0336c29║   此若無者。染污意中我執所緣應不得成。
T31n1597_p0337a01║   釋曰。緣相差別 者。謂此阿賴耶識。即是染污
T31n1597_p0337a02║   意中能依我見我執緣相。若此緣相阿賴耶
T31n1597_p0337a03║   識差別 無者。染污意中薩迦耶見為因我執。
T31n1597_p0337a04║   此所緣境應不得成。當知此則 是等流果。
T31n1597_p0337a05║   論曰。此中相貌差別 者。謂即此識有共相。
T31n1597_p0337a06║   有不共相。無受生種子相。有受生種子相等。
T31n1597_p0337a07║   釋曰。相貌差別 有多品類。謂於此中。有共
T31n1597_p0337a08║   相有不共相。無受生種子相有受生種子相
T31n1597_p0337a09║   等者。是略標舉。後當廣釋。
T31n1597_p0337a10║   論曰。共相者。謂器世 間種子。不共相者。謂各
T31n1597_p0337a11║   別 內處種子。共相即是無受生種子。不共相
T31n1597_p0337a12║   即是有受生種子。對治生時。唯不共相所對
T31n1597_p0337a13║   治滅。共相為他分別 所持。但 見清淨。如瑜
T31n1597_p0337a14║   伽 師。於一 物中。種種勝解。真種所見。皆得
T31n1597_p0337a15║   成立。此中二 頌。
T31n1597_p0337a16║   　難斷難遍知　　應知名共結
T31n1597_p0337a17║   　瑜伽 者心異　　由外相大故
T31n1597_p0337a18║   　淨者雖不滅　　而於中見淨
T31n1597_p0337a19║   　又清淨佛土　　由佛見清淨
T31n1597_p0337a20║   復有別 頌對前 所引。種種勝解種種所見皆
T31n1597_p0337a21║   得成立。
T31n1597_p0337a22║   　諸瑜伽 師於一 物　　種種勝解各不同
T31n1597_p0337a23║   　種種所見皆得成　　故知所取唯有識
T31n1597_p0337a24║   此若無者。諸器世 間。有情世 間。生起差別 應
T31n1597_p0337a25║   不得成。
T31n1597_p0337a26║   釋曰。此中若阿賴耶識。為一 切有情共器世
T31n1597_p0337a27║   間因體。即是無受生種子。若阿賴耶識。為不
T31n1597_p0337a28║   共各別 色等諸處因體。即是有受生種子。若
T31n1597_p0337a29║   離如是品類共相阿賴耶識。一 切有情共受
T31n1597_p0337b01║   用因。諸器世 間應不得成。如是若離第二
T31n1597_p0337b02║   不共阿賴耶識。有情世 間亦應不成。由此
T31n1597_p0337b03║   應如木石等生。
T31n1597_p0337b04║   論曰。復有麁重相及輕安相。麁重相者。謂煩
T31n1597_p0337b05║   惱隨煩惱種子。輕安相者。謂有漏善法種子。
T31n1597_p0337b06║   此若無者。所感異熟無所堪能有所堪能。
T31n1597_p0337b07║   所依差別 應不得成。復有有受盡相無受
T31n1597_p0337b08║   盡相。有受盡相者。謂已成熟異熟果善不善
T31n1597_p0337b09║   種子。無受盡相者。謂名言熏習種子。無始時
T31n1597_p0337b10║   來種種戲論流轉種子故。此若無者。已作已
T31n1597_p0337b11║   作善惡二 業。與果受盡應不得成。又新名
T31n1597_p0337b12║   言熏習生起。應不得成。復有譬喻相。謂此
T31n1597_p0337b13║   阿賴耶識。幻炎夢翳為譬喻故。此若無者。
T31n1597_p0337b14║   由不實遍計種子故。顛倒緣相應不得成。
T31n1597_p0337b15║   復有具 足相不具 足相。謂諸具 縛者。名具 足
T31n1597_p0337b16║   相。世 間離欲者。名損減相。有學聲聞及諸菩
T31n1597_p0337b17║   薩。名一 分永拔相。阿羅漢獨覺及諸如來。
T31n1597_p0337b18║   名煩惱障全 永拔相。及煩惱所知障全 永拔
T31n1597_p0337b19║   相。如其所應。此若無者。如是次第雜染還
T31n1597_p0337b20║   滅。應不得成。
T31n1597_p0337b21║   釋曰。麁重相者。謂所依中無堪能性。輕安相
T31n1597_p0337b22║   者。謂所依中有堪能性。若無有受盡相。阿賴
T31n1597_p0337b23║   耶識數數已作善惡二 業與果受盡應不
T31n1597_p0337b24║   得成。無受盡相謂名言熏習種子者。如名
T31n1597_p0337b25║   言熏習差別 中已說。無始時來種種戲論流
T31n1597_p0337b26║   轉種子故者。謂無始時來共言說因故。若
T31n1597_p0337b27║   無如是阿賴耶識。新起名言熏習生起。應
T31n1597_p0337b28║   不得成。何 以 故。若無舊熏習。今名言亦無
T31n1597_p0337b29║   故。若於世 間本來無者。本無今有不應道
T31n1597_p0337c01║   理。譬喻相者。如由所作幻等因故。得有象
T31n1597_p0337c02║   等顛倒緣相。阿賴耶識亦復如是。由所說譬
T31n1597_p0337c03║   喻相。不實遍計種子故。有顛倒緣相。此若無
T31n1597_p0337c04║   者。顛倒緣相應不得成。
T31n1597_p0337c05║   論曰。何 因緣故。善不善法能感異熟。其異熟
T31n1597_p0337c06║   果無覆無記。由異熟果無覆無記。與善不
T31n1597_p0337c07║   善互 不相違。善與不善互 相違故。若異熟
T31n1597_p0337c08║   果善不善性。雜染還滅應不得成。是故異
T31n1597_p0337c09║   熟識唯無覆無記。
T31n1597_p0337c10║   釋曰。無覆無記者。此中無染說名無覆。即無
T31n1597_p0337c11║   染無記名無覆無記。非如色界生煩惱不善
T31n1597_p0337c12║   說為無記。若異熟果善不善性雜染還滅應
T31n1597_p0337c13║   不得成者。以 從善更生善。從不善更生
T31n1597_p0337c14║   不善故。則 生死流轉無有邊際。流轉雜染
T31n1597_p0337c15║   通有漏善故。
T31n1597_p0337c16║   攝大乘論釋卷第三